刘备治的是公羊，最喜欢的，确是【韩非子】这本书。
尤其是韩非骂百家的那段，看得他数度笑出了声音来。
韩怼怼是怎么骂的呢，儒家，满口仁义，忠孝治国，实则乱法愚民。墨家，不知变通，墨守成规。
道家清净无为，却于国无益。名家，乃是浮夸诡辩的无用学者。
纵横家，把国家强弱交于别人的蠢人。阴阳家，把命运寄托于鬼神之说。
游侠，以武犯禁的霄小罢了。商人，以财害农的蠹虫是也。
法家队友也没放过，他评价商鞅有术无势，申不害有势无术……
反正通篇看下来，就给人一种我不是针对谁，而是在座各位诸子都是……，痴愚之辈的感觉。
刘备刚开始看韩非子时，会感觉韩非在无差别攻击，有些过于严苛。
可看完之后，发现这个人实在是聪明，人性那点事，真是被人家给琢磨透了。说话更是一针见血，往往让人无言以对。
而且韩非是对事不对人，骂诸子百家时总是拿出发生过的实例来论证。
后世所传的【韩非子】包括孤愤、五蠹、内储说、外储说、说林、说难等部分，一共十万余言。
然而刘备从各家借出来的部分，有一些却是后世所没有的。
不过想想也就释然了，秦末至今不过几百年，历经各种战乱之后，许多珍贵的竹简都被烧了。
要是像原本历史那样再历经五胡乱华、五代十国等多个极度混乱而又黑暗的时代，许多珍贵的史料与珍贵典籍被烧毁也是在所难免之事。
韩非师从那个不像儒者的儒者，也就是荀子。
荀子提出性恶论，与亚圣性善论针锋相对，认为人之所以不同于禽兽，并非在于人之性，而在于人之行。
人也不是因为本性避不开道德，才有道德，而是人选择了道德才有道德。正所谓君子论迹不论心么，论心无圣人。
故而荀子重视制度，强调规则，且不排斥其它学说，一直在寻找儒家与其它学派兼容汇通的可能。
正是因为受了老师荀子的影响，求学期间，韩非大量阅读了诸子的学说，从性恶论这个观点去看这些着作，也就难免会觉得儒者虚伪，墨者迂腐，开始出言怼这些人了。
【韩非子·五蠹】中这样写道，上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。
韩非认为三皇五帝时期是道德之争，到了商周之时就已经不能用道德来唬人了，所以姜尚治世时是智谋之争。
到了当今的大争之世，既不能谈假道德，也不能靠多智惑人，而是要靠权力角力。
因为天生患口吃，注定韩非没办法像同门李斯那样侃侃而谈，通过口舌来与他人辩论，宣扬自己的学说与思想，于是他就开启了一条另类的道路，着书立说以驳斥诸子百家。
他也因此被后世的人们戏称为战国语录大师，怼天怼地怼空气，创作没有瓶颈期。
【史记·老子韩非子列传】记载道，韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老，非为人不口吃，不能道说，而善着书。
物理输出的不畅，却让韩非的思想输出直接拉满，要知道在【韩非子】中光是寓言故事就有三四百则，其中包括但不限于我们耳熟能详的“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等寓言故事。
除了这些，还有什么“以人言善我，必以人言罪我”、“夫事以密成，语以泄败”、“志之难也，不在胜人，在自胜也”之类的经典语录诞生。
如果说只有上面这些例证，【韩非子】也就不会让刘备手不释卷，每每拜读到深夜了。
在群贤毕至，所有事务都有人去操心，去代管之后，刘备这个主公反倒成了最清闲的了。
外面打得烽火连天，争得头破血流。而刘备在将诸葛一族安排到自己所居住的凤鸣村，给小诸葛亮找了隐居于此的郑玄与卢植当老师后就继续开始了他最喜欢的种田生活。
平日里除了与几个夫人的闺房之乐，就是雷打不动的舞剑，种田，饮宴，读书了。
偶尔还会温习一下曾经用以谋生的编织手艺，追思将他养大的母亲。
当他将用干草与藤蔓结的草帽戴在小诸葛亮脑袋上时，这孩子还是很高兴的，并没有说什么“主公无有远志乎”之类的话。
而是在读书之余，背着小草帽与村里的孩子们一起玩耍，搞得那些孩子羡慕不已，总是缠着刘备要草帽。
刘备又不是真的爱干织席贩履的活计，送了孩子们很多麦芽糖、蔗糖与一些好吃的糕点，这才摆脱那群孩子的纠缠。
再说回读书，刘备之所以痴迷于韩非子，并非是喜欢看那些警世名言与批驳诸子的言论，那些也不过是此书的皮毛，看过之后也就一笑了之。
真正发人深省，让他如痴如醉的乃是韩非子所讲的治国之道。
简而言之就是三个字，“法”、“术”、“势”。
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